Filosofia

O presente trabalho objetiva perscrutar os meandros da verdade a partir da perspectiva linguística do jovem Nietzsche e a valorização nietzscheana do conhecimento estético ou metafórico em detrimento do conhecimento lógico-discursivo-conceitual. Na Introdução, traçaremos um panorama da noção de verdade, com ênfase em sua versão correspondentista e, em seguida, apresentaremos a crítica de Nietzsche a esta visão, mostrando que o caminho construído pelo autor desemboca na arte.

Jacques Lacan resgata o conceito de identificação desenvolvido por Sigmund Freud, reelaborando-o exaustivamente ao longo de seu ensino a partir de referências aos campos da lógica e da matemática, de modo que a opção metodológica pelo recurso à topologia, como via eleita para perscrutar a estrutura do sujeito do inconsciente, delimita o campo de investigação próprio à psicanálise lacaniana.

O objetivo mais geral da pesquisa é investigar como a chamada primeira geração da Teoria Crítica recebe a psicanálise e se apropria de seus conceitos para elaborar uma filosofia social que dê conta de realizar um diagnóstico de tempo, ao mesmo tempo em que procura vislumbrar potenciais emancipatórios. De maneira mais específica, nosso objeto aqui é investigar tal recepção no período em que o Institut für Sozialforschung teve Max Horkheimer como seu diretor e o uso da psicanálise para compreender os aspectos subjetivos da dominação.

O presente trabalho objetiva perscrutar os meandros da verdade a partir da perspectiva linguística do jovem Nietzsche e a valorização nietzscheana do conhecimento estético ou metafórico em detrimento do conhecimento lógico-discursivo-conceitual. Na Introdução, traçaremos um panorama da noção de verdade, com ênfase em sua versão correspondentista e, em seguida, apresentaremos a crítica de Nietzsche a esta visão, mostrando que o caminho construído pelo autor desemboca na arte.

É duvidoso que a teoria semântica de Kripke - ou qualquer outra versão da teoria de referência direta - implique afirmações essencialistas.

As teorias de formação do sistema solar têm uma longa história. A partir de Descartes, passando por Kant e Laplace, vários filósofos naturais e cientistas propuseram teorias que partiam de um estado inicial primitivo e chegavam às características do sistema solar atualmente observadas. Na segunda metade do século XX, o problema passa a ser investigado por uma crescente comunidade científica especializada.

Há cinquenta anos atrás, Hannah Arendt lecionou uma série de lições sobre a filosofia política de Immanuel Kant na New School for Social Research em New York; um curso que entrou para a história da filosofia política contemporânea pela perspicácia da sua interpretação de um clássico até então praticamente inacessado nas suas reflexões sobre política, e, em especial, pela sua polêmica proposta de que a obra de Kant possuía dois modelos claramente distinguíveis de filosofia política.

A presente pesquisa trata-se de uma investigação sobre elementos constitutivos da teoria materialista da arte no âmbito do pensamento de Walter Benjamin da década de 1930. O dois aspectos abordados foram a crítica ao conceito de história vigente desde o século XIX, ancorado no historicismo, e a importância de conferir a primazia do olhar para a materialidade dos objetos em seus detalhes particulares.

O presente trabalho pretende analisar o núcleo conceitual e as questões mobilizadas por Theodor W. Adorno em sua reflexão sobre as diferentes crises da arte autônoma e moderna, notadamente da chamada nova música. Assim, parte-se da crise das formas tradicionais (musicais) e da formulação da forma musical autêntica sem o recurso à tradição para, a partir daí, analisar o desenvolvimento imanente da linguagem musical desde a emergência da música moderna até seu envelhecimento.

Explicar fenômenos mentais tem sido um desafio permanente tanto para filósofos quanto para cientistas. Esta tese oferece razões para considerar o Enativismo, especialmente em suas variantes radicais, como uma abordagem que enquadra fenômenos mentais de maneira frutífera. Para enativistas, não somente o cérebro, como também o corpo inteiro, o ambiente e sua história biológica, tanto no nível filogenético como ontogenético, além de aspectos sociais e culturais, são necessários para a compreensão da cognição.