Próximas Defesas

Esta tese contesta o argumento lançado pelo chamado "segundo estágio do ecossocialismo" e, particularmente, pelos trabalhos de John Bellamy Foster, de que Karl Marx teria aderido às proposições ontológicas associadas ao projeto de "dialética da natureza" de Friedrich Engels. Ante a variação das posições assumidas pelos dois últimos autores no que tange à questão da relação entre filosofia e ciência ao longo da década de 1840 – evidente em textos publicados ou preparados entre 1841 e 1849 – e o sentido das reflexões que fizeram nos debates em torno das limitações e potencialidades do conhecimento científico-natural, que despontaram na Alemanha depois de 1850 – discernido principalmente a partir de sua correspondência entre 1850 e 1880 –, argumento que os indícios do interesse continuado (conquanto lateral) de Marx pela pesquisa empreendida por Engels visando à produção de parte do Anti-Dühring (1878) e da maioria dos textos publicados posteriormente na Dialética da Natureza (1873-1886) se vinculam sobretudo à dimensão crítica, não propriamente ontológica do projeto que as animava. Tais indícios encontrram-se registrados esparsamente não só em sua correspondência, mas também em seus cadernos de estudo e em trechos de seus escritos publicados ou não. Por fim, levanto a hipótese de que essa postura remonta à apropriação que o autor teria feito da conceituação hegeliana da relação entre ciências do entendimento (Verstandswissenschaften) e ciência da razão (Vernunftswissenschaft).

Este trabalho trata da história de um povo posto à deriva: os caiçaras da Jureia que vivem na região do Vale do Ribeira, entre os estados de São Paulo (SP) e Paraná (PR). Trata também de suas resistências à violência ambiental, conceito que proponho para compreender o circuíto de dispositivos de poder enredados à realidade caiçara após a criação da Estação Ecológica Jureia-Itatins, no ano de 1986. O objetivo principal do trabalho está em estabelecer uma crítica etnográfica à violência ambiental, a qual levou ao esvaziamento populacional integral de pelo menos 10 comunidades, além do despovoamento drástico de outras. Demonstro como essa forma de violência não se limita à expulsão, pois no exílio de famílias distanciadas pela política ambiental a solidão ainda lacera o cotidiano. A pesquisa ancora-se em diferentes técnicas, como o estudo bibliográfico, a consulta documental, bem como o recurso à linguagem literária e à fotografia. A etnografia focaliza, principalmente, a realidade de famílias caiçaras oriundas da comunidade do Rio Verde, com as quais mantive relações de pesquisa nos últimos 12 anos e próximas das quais pude viver ao longo de 3 anos de pesquisa de campo (2018-2021). A relação com os caiçaras marca a etnografia, a qual pendula de uma linguagem objetiva voltada a subsidiar ações no sistema de justiça do Estado, a uma escrita intimada em conversas, viagens e na comoção com os sentimentos dos caiçaras. A discussão ética e política sobre essa realidade é centralizada na crítica ao paradigma da preservação do meio ambiente, realizada com base em estudos de antropologia e filosofia política, bem como nos conhecimentos tradicionais caiçaras sobre o poder. No âmbito desta crítica, a situação histórica da Jureia desvela a incidência da intervenção acadêmica, bem como o papel inevitavelmente contraditório dos pesquisadores nos conflitos. A conclusão aponta para os riscos colocados por uma racionalidade ecológica neoliberal, a qual se amplia no espaço na devastação deixado pela aceleração das catástrofes e crimes ambientais. O que está sob ameaça é o ethos caiçara, isto é, uma forma de vida camponesa socialmente institucionalizada no comum, e que legou, segundo os próprios ambientalistas, uma das áreas mais conservadas do mundo.