Próximas Defesas do Programa

Esta pesquisa trata da relação entre estilos de vida, posições políticas e demarcação de fronteiras simbólicas entre a fração cultural das classes médias paulistanas. Em linha com a abordagem que vem sendo chamada de Análise cultural de classes, as frações de classe culturais são definidas como o conjunto de agentes pertencentes a uma mesma classe social que dependem mais do capital cultural que do capital econômico para a reprodução de sua posição social e para a demarcação de suas hierarquias de status. No caso da fração cultural das classes médias paulistanas, ela é apresentada como sendo composta por indivíduos inseridos em posições intermediárias de ocupações relacionadas à ciência, arte, academia, produção cultural, docência, jornalismo, assistência social, e algumas profissões liberais. O objetivo principal da pesquisa é entender quais os efeitos específicos da fração de classe sobre as tomadas de posições e sobre as construções identitárias. A hipótese de trabalho é a de que entre esta fração de classe seria possível encontrar tomadas de posições fortemente marcadas pelo esforço de valorização do capital cultural e de denegação do capital econômico, o que inclinaria os agentes para a demarcação de uma fronteira simbólica que os opõe à fração econômica da mesma classe. Para testar esta hipótese são observadas as particularidades das tomadas de posições desses agentes nos domínos dos posicionamentos políticos e dos estilos de vida, o que é feito por meio da aplicação de questionários sobre posições políticas e estilos de vida com vinte e sete indivíduos pertencentes, majoritariamente, à fração cultural das classes médias da cidade de São Paulo, e da realização de entrevistas em profundidade sobre os mesmos temas com vinte e três deles. Os dados produzidos mostram que, para o caso dos posicionamentos políticos, a integração as posições estruturais típicas das frações culturais tende a ser marcada pela cobrança por posicionamentos políticos de esquerda, que, por sua vez, tendem a ser as mais vantajosos para a valorização do capital cultural em comparação com o econômico. Da mesma forma, para os estilos de vida, as posições típicas das frações culturais são também identificadas por práticas e gostos culturais orientados para a valorização da cultura legitimada, igualmente estratégicas para a valorização do capital cultural como critério de hierarquização social. Desta forma, os resultados apontam para os efeitos estruturantes do capital cultural sobre a fração cultural, inclinando-a para a valorização do capital cultural, denegação do econômico e, com isso, para a demarcação de uma fronteira simbólica contra a fração econômica. Porém, como efeito não-intencional dessa construção identitária, as estratégias de valorização do capital cultural operam ainda no sentido de restringir a entrada das classes populares nas posições culturais intermediárias.

A partir do referencial analítico das lutas migrantes em diálogo com a sociologia do trabalho, esta pesquisa tem como objetivo analisar experiências de mobilização política de imigrantes e refugiadas/os por direitos e contra a xenofobia racializada no contexto pós-crise econômica mundial de 2008/9, com foco no período da pandemia da Covid-19 (2020-2022). O recorte empírico privilegia as lutas migrantes no Brasil, e mais especificamente na cidade de São Paulo, aonde a pesquisa de campo se desenvolveu na pandemia. Neste período, sob o governo da extrema-direita, verificou-se um agravamento dos efeitos do capitalismo pandêmico, intensificando as desigualdades sociais, o sistemático ataque a direitos e as tendências seletivas nas políticas de controle migratório. Diante desse contexto, indaga-se por quê e como imigrantes e refugiadas/os se organizam para resistir contra a opressão e a exploração em suas interserccionalidades de gênero, raça/etnia, classe, nacionalidade e condição migratória. Além da pesquisa bibliográfica e documental, a abordagem qualitativa é situada por meio de entrevistas com trabalhadoras/es imigrantes periféricos e racializados da Bolívia, do Haiti e da República Democrática do Congo que são reconhecidas/os ativistas no campo das migrações em São Paulo. Essa abordagem foi combinada com pesquisa participativa junto às seguintes redes e movimentos: Associação de Mulheres Imigrantes Luz e Vida (AMILV); Regularização Já; Justiça Por Moïse e, em especial, pela atuação com a rede Vidas Imigrantes Negras Importam, que se desdobrou nas campanhas Somos João Manuel; Liberdade Para Falilatou e Nduduzo Fica. O trabalho está organizado em um mosaico de quatro partes: 1) Imigração e lutas migrantes: um campo epistemológico em deslocamento; 2) Contexto brasileiro (2010-2022): políticas migratórias, trabalho imigrante e a permanente luta por direitos; 3) Lutas migrantes no Brasil pandêmico (2020-2022); 4) Redes e encruzilhadas. A pesquisa evidencia a diversidade e a heterogeneidade dessas lutas no Brasil, revelando questões emergentes e interconectadas sobre a informalidade e a precarização do trabalho, as políticas de indocumentação, a criminalização étnico-racial da migração e, sobretudo, a xenofobia racializada que afeta particularmente imigrantes das diásporas negras e indígenas. No que tange aos movimentos analisados, tratam-se de formas de auto-organização tecidas “a partir das margens” que se constituem por meio de alianças políticas e práticas coletivas como redes, associações, movimentos sociais, sindicatos, coletivos culturais – com crescente protagonismo de mulheres racializadas, trabalhadoras na informalidade, mães e provenientes de países da periferia do capitalismo. Na esteira das conquistas da Lei de Migração (2017), esses movimentos mostram a necessidade de uma permanente mobilização em escala local, nacional e transnacional para reivindicar direitos humanos, cidadania e pertencimento por um “mundo sem fronteiras”. Interpelam, assim, a sociedade e as lutas sociais em seu conjunto, expandindo a agenda política das migrações como potencial de transformação social no atual contexto de crise estrutural e multidimensional – política, econômica, social, ambiental, financeira e sanitária – do capital.

Estuda-se neste trabalho, o desempretecimento da pele concebido como uma prática estética visando o gerenciamento da tonalidade da pele a fim de corresponder a um padrão estético considerado bonito e valorizado. É uma prática majoritariamente feminina que está presente nas populações negras em diversas regiões do mundo. Ela já foi/é considerada problema de saúde pública em vários países, particularmente alguns países africanos. Por meio de análise de materiais audiovisuais (publicidades, filmes, documentários, vídeos amadores feitos por influenciadoras de redes sociais), em diálogo com uma bibliografia multidisciplinar (sociologia, história, antropologia, dermatologia, farmácia, filosofia) e com base numa abordagem sociológica que articula várias échelle de análise (micro, meso, macro), busca-se entender como as pessoas que recorreram a essa prática justificam o recurso a cosméticos e outras técnicas artesanais para clarear a cor da pele. Desejo de ser bonita, conquistar algum parceiro afetivo são justificativas mais comuns apresentadas pelas praticantes. Tanto nos discursos publicitários para promover essa prática, quanto nas justificativas das praticantes, conquistar um pouco de beleza está no primeiro plano. Essa justificativa expressa um sentimento de inadequação ao padrão estético valorizado, ao mesmo tempo, evidencia como as características fenotípicas das pessoas negras, particularmente a pele, são vistas como feias, o que interfere na sua autoestima. Para além das explicações funcionais dadas pelas pessoas envolvidas, apresenta-se também uma explicação histórico-estrutural, cujo ponto de partida é o processo da racialização do mundo e da négrification dos/as africanos/as levado a cabo para justificar o tráfico negreiro e a escravidão. Ao deslocar africanos/as da categoria humana para animal, sua inferioridade foi pronunciada e defendida filosófica e cientificamente por muitos europeus. Suas características fenotípicas foram inferiorizadas, e, a feiura atribuída à elas era símbolo da inferioridade racial por excelência. Sintomaticamente, a análise da racialização e négrification evidencia como as indústrias cosméticas e de beleza remobiliza um conjunto de preconceitos histórico para lucrar com o corpo negro, oferecendo produtos nocivos e cancerígenos para sua (auto)destruição. Essa última conecta o desempretecimento com um projeto do capitalismo liberal e colonial que visa a dénégrification do mundo – exterminar as pessoas negras da face da terra –. Isso porque na pós-escravidão, as pessoas negras simplesmente não foram/são aceitas como cidadãs capazes de gozar os mesmos direitos e compartilhar os mesmos códigos com o ‘branco’ civilizado. Em suma, a abordagem sócio-histórica realizada neste trabalho evidencia a complexidade desse fenômeno, portanto, desafia qualquer abordagem simplista que culpabilizam de antemão, tanto as pessoas que desempretecem a pele por cosméticos e técnicas artesanais quanto casais negros que recorrem a receitas dietéticas, pílulas etc. para clarear seus fetos na barriga, limitando a possibilidade de eles nascerem com uma pele preta. A reflexão final da tese é sobre o seguinte questionamento: que mundo é esse que exige que as pessoas de pele preta se desempretecem para fazer parte? Esse questionamento alerta que esse trabalho não esgota, de modo algum, a necessidade de novas pesquisas para compreender esse fenômeno em todas as suas dimensões.

Esta pesquisa se debruça sobre a práxis feminista das mulheres do Movimento de Trabalhadoras e Trabalhadores por Direitos (MTD) e do Levante Popular da Juventude (Levante) para compreender como suas ações e reflexões estão contribuindo para alterar as estratégias e práticas de ambos movimentos sociais populares, a partir do reconhecimento da Reprodução Social como indispensável na luta de classes. Recorrendo a entrevistas semiestruturadas e a revisão bibliográfica, defendemos a hipótese de que o contexto reacionário entre 2015 e 2018, período em que ocorre o golpe de Estado e o assassinato de Marielle Franco, e também massivos protestos feministas, contribuiu para catalisar a luta feminista antirracista. Ao mesmo tempo em que impôs duras derrotas à agenda feminista e dificuldades à prática política das mulheres, também exacerbou determinadas contradições e jogou luz sobre as lutas por necessidades básicas (renda, saúde, educação, terra, alimentos, água, sobrevivência, etc.) majoritariamente protagonizadas por mulheres das classes trabalhadoras, muitas delas negras. A partir de uma práxis feminista, elas propõe uma atualização da interpretação das classes trabalhadoras no Brasil contemporâneo e, assim, das estratégias políticas dos movimentos sociais que compõem. As entrevistas revelam como a prática cotidiana dessas mulheres têm impulsionado o reconhecimento das contradições analíticas entre reprodução e produção, e, com isso, reposicionado os métodos e as práticas das organizações. A pesquisa ainda visa demonstrar que o processo de assimilação da prática feminista passa por um esforço de solidariedade interseccional, visto o caráter misto em gênero e raça de ambas as organizações. Defendemos que é justamente a diferença entre as pessoas, bem como o manejo dos conflitos e violências que afloram, fundamentado em um companheirismo militante, que propulsiona as organizações a encontrarem saídas que sejam transformadoras. Para sustentar nossas análises, nos fundamentamos em teóricas e teóricos da Reprodução Social (TRS), na Teoria feminista interseccional (enquanto ferramenta analítica e práxis crítica) de Patricia Hill Collins e Audre Lorde, e em teóricas decoloniais.